Conclusion

Habiendonos planteado la hipótesis de que la religión ha estado presente durante el rpoceso evolutivo del ho,bre preuano hemos llegado a la siguiente conclusión:

El desarrollo de la religión, además de servir a la conformación de la sociedad como tal ha servido para el desarrollo cognitivo y motriz del individuo, ya que con el pasar del itempo, el hombre, inspirado por el afan del enalteser al dios, ha buscado nuevas formas de expresiones artísticas, ha explotado su conocimiento y destrezas, esto llevo a que el hombre precolombino tuviera un desarrollo cognitivo muy elevado, adquisicion de nuevas ideas y técnicas desarrolladas por el mismo, tuvo una lluvia de ideas.
asimismo, al surgir este desarrollo cognitivo, conjuntamente tuvo un desarrollo motriz, al adquiriri nuevas destrezas y habilidades, al explotar al máximo su condición y sensibilidad artística.

Por lo antes ya expuesto, concluimos que la religión ha sido impulsadora fundamental de la evolución del pensamiento precolombino.

Manifiesto

Este es un punto de referencia para todas aquellas personas interesadas en todo lo que respecta al arte peruano. Por este medio estaremos desarrollando temas involucrados con toda la corriente artística prehispánica, centrándonos en la investigación de la religión como base de su desarrollo evolutivo.
Hemos tomado dos vocablos quechuas:
Llaqtay, que significa pueblo, y Ku q significa nuestro, orientandonos así al arte ed nuestro pueblo.

Tema de Investigación

Se tomará como referencia la parte religiosa prehispánica, ya que es bien sabido que la mayoría de los pueblos, de este periodo, se basaron todo su desarrollo en la religión, desde su organización social, formas de comunicación, su forma de transacciones comerciales y por supuesto su arte.
Para ellos, inicialmente las piezas gráficas (cerámica, escultura, litografía, arquitectura. etc) que generaban no tenían mayor relevancia más que representar su respeto a su dios.
Sus ideas fueron evolucionando, al principio representaban los dioses con características zoomórficos, luego fueron cambiando y se le comenzaron a atribuir características más humanas, generando así las adoraciones a lo antropomórfico.
Como estos pueblos no desarrollaron la escritura, no se puede determinar a ciencia cierta como transcurrían sus vidas. Sin embargo, por medio de sus representaciones en orfebrería, litografía, cerámica, escultura, entre otras, se puede tener referencia de cómo podía haber sido su vida en aquellos tiempos.

El Rol de los Sacerdotes

Los sacerdotes de Chavín

El "sacerdote", más que un personaje, es un conjunto de personas que cumplen cierto tipo de tareas en conexión con los templos. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que la función fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer que el papel de la mujer era importante en el culto.

Los sacerdotes no tenían bien diferenciada su función religiosa de las demás funciones que la sociedad requería para su organización. Así pues, eran guerreros o conductores de grupos que hacían la guerra; deben también haber cumplido la función de jefes políticos y desde luego jefes religiosos. Su actividad central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran personas de la comunidad cuyo trabajo se basaba en una consistente información sobre los medios y los procesos naturales y sociales a los que estaba ligada la producción.

Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. Con eso obtenían períodos fijos en el tiempo, a los que podían asociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Esa era la tarea especializada -y según parece exitosa- de los sacerdotes de Chavín.
Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense.

Los sacerdotes Mochica

Los sacerdotes, que eran muy respetados por todo el pueblo, pues conocían los "secretos" de la agricultura. Estos sacerdotes vivían en templos de pirámide trunca, a diferencia de los nobles que vivían en palacios. Los sacerdotes estuvieron encargados de la adoración del dios más importante de los mochicas: el Aia - Apaec, que tenía dientes de felino, el rostro arrugado y unos bigotes que le salían de la nariz.

Además en la cultura Mochica las mujeres tuvieron un rol muy importante ya sea en la sociedad como en la religión. Muestra de esto es el hallazgo de la "Sacerdotisa de San José de Moro" (La Libertad, Perú) se ha logrado determinar que se trata de la Sacerdotisa de la "Ceremonia del Sacrificio", muy presente en la iconografía contenida en la cerámica Mochica. El rol de la sacerdotisa era preparar a quienes iban a ser sacrificados y luego alcanzar la copa con la sangre de los mismos.

La Sacerdotisa estaba flanqueada por los esqueletos incompletos de dos mujeres muy mayores. Los artefactos asociados con la Sacerdotisa que fueron depositados en su tumba como ofrendas funerarias son indicativos de las funciones que cumplió ésta en vida. Ambas piezas son los adornos de un complejo tocado ceremonial usado sólo por la Sacerdotisa. En un nicho ubicado en la pared de la tumba encontramos una fina botella de un estilo originario de la costa central de Perú que por primera vez aparecía en asociación con una tumba Mochica. En la antecámara encontramos cuatro piezas de cerámica, que podrían haber estado asociadas con las dos jóvenes mujeres que estaban allí. En la esquina sudoeste de la cámara aparecieron las piezas de cerámica más importantes como una copa con base cónica y decoración pictórica, que junto con la copa de cobre, son una de las típicas copas de La Ceremonia del Sacrificio, sólo que ésta por ser de cerámica está pintada con figuras que representan personajes/porras de guerra corriendo con las copas en la mano.

Los sacerdotes Incas

El sacerdote incaico, entendido es un sentido muy amplio, cumple la misión de propagar, mantener y oficiar el culto a una determinada deidad.

El sacerdocio oficial tiene una clara misión político-religiosa. Aunque cargos políticos, estos hombres tenían además una función religiosa, por cuanto presidían generalmente los cultos, a pesar de no ser los oficiantes.

La pertenencia a la clase sacerdotal era motivo de prestigio y orgullo.

Los sacerdotes distan mucho de ser un grupo homogéneo, estando divididos jerárquica y funcionalmente en virtud de la labor que desempeñan. Aparte de estos representantes del culto popular, los sacerdotes oficiales estaban también estructurados según su rango y función. Una clase paralela de sacerdotes, no estrictamente sujeta a la jerarquía oficial, eran los "corasca" o monjes, cuya misión era cuidar de la manutención de las "aclla" o vírgenes del Sol, de cuyos conventos dependían. Los servidores de la clase sacerdotal, los "yana" o "yanacona", son el estrato inferior, encargado de labrar las tierras para el mantenimiento de los sacerdotes, trabajo de carácter vitalicio y a veces hereditario.

Los lugares de culto podían ser tanto "huacas" o lugares naturales de especial significación religiosa, como ríos, montañas, valles, quebradas o fuentes, o bien erigidos especialmente como espacio de devoción, como el Coricancha, la casa del Sol en Cuzco, el lugar central de la religión inca.

La religión cómo eje de la sociedad.

Basándonos en el libro: “Ciencias de la Religión en el Perú” de Dorothea Ortman.
En la sociología clásica se han desarrollado tres teorías sobre la función de la religión:

La primera de ellas caracteriza la religión como una fuerza integradora: según ésta la tarea de la religión consiste en apoyar la integración de los miembros de una sociedad. La religión obraba a través de sus normas y prescripciones como factor de identificación de cada uno de los miembros del clan y también como estabilizadora. . El funcionamiento de las normas se arreglaba según los ritos y los mitos. Los mitos recuerdan las reglas religiosas mientras que los ritos tienen la tarea de asegurar e internalizar las normas.

La segunda sostiene que la religión cumple una función de compensación. Aquí la religión es vista como un mecanismo de ayuda para hacer más aceptable la vida, contiene las respuestas a las interrogantes sobre el origen de la religión en relación con el individuo. La utilización de la religión como medio de normas ayuda a la organización de la mima y a su correcto funcionamiento, en base a lo predestinado por su dios.

La tercera entiende la religión como una interpretación cosmológica: encontrar su justificación en una imagen mágico-religiosa del mundo. La intuición religiosa sería entonces reemplazada por conocimientos científicos profanos.

La religión en la evolución de las Artes manuales.

En un esfuerzo por dar forma a un arte, los artistas prehispánicos experimentaron con nuevas técnicas y materiales no comunes. Puede decirse incluso que el desafío que implica representar lo sagrado estimuló la innovación tecnológica, de una manera que no se había conocido anteriormente en la historia andina. La producción de objetos de metales preciosos es, quizás, uno de los mas impresionantes logros, pues bien se realizaban experimentos con laminas de oro y cobre.

La elaboración de objetos finamente acabados en oro y plata fue posible gracias a la ubicación de yacimientos de metales, especialmente oro, cobre y plata, y al desarrollo de una tecnología adecuada, lo cual demandó de una inversión importante de trabajo. Tuvieron que idear procedimientos de aleación, fundición y control de la temperatura. Con la introducción de la soldadura se pudo producir coronas, orejeras, narigueras, pendientes, brazaletes, etc. El oro, por su color, resulta un símbolo natural del sol, y su resistencia a la oxidación confiere a los objetos confeccionados en este material una duración indefinida.

Las invenciones tecnológicas no se limitaron a los trabajos en metal, ya que en la producción de textiles se introdujeron técnicas nuevas, como la pintura negativa y de colores fuertes, varios tipos de tapices y el uso del pelo de camélidos en los tejidos de algodón. En cuanto a la escultura, se desarrollo la técnica de trabajar formas tridimensionales, tales como las cabezas clavas en el arte Chavín. La obtención de superficies pulidas en esculturas de granito, andesita y otras piedras duras, recurriendo a abrasivos que requerían largo tiempo de labor, fue otro logro extraordinario. También se puede sugerir otra realidad con materiales traídos de tierras distantes, particularmente si tienen apariencia o propiedades no conocidas.
Se usaron también algunas de las más comunes piedras semipreciosas en la parafernalia ceremonial, debido al valor simbólico de sus colores, particularmente en la confección de collares y en las incrustaciones en hueso y objetos de metal precioso.

Evoluciòn de los dioses

Ha sido demostrado que las imágenes similares desde le punto de vista formal pueden poseer contenidos distintos, y que la asimilación de un diseño foráneo no implica necesariamente la adopción de su significado. Las rutas de difusión de imágenes y de ideas no siempre fueron coincidentes. Un motivo iconográfico se comporta como un signo o un enunciado cualquiera, y u significado depende del contexto en que fue creado y usado con fines mágicos, religiosos, narrativos, ilustrativos o estéticos. Pr ende, el mimo motivo puede representar a deidades diferentes a lo largo de los tiempos, espacios y culturas también diferentes.

Los condicionamientos medio ambientales (flora, fauna, ciclos biológicos, climáticos y astronómicos) y los procesos de adaptación (tecnología y organización social) habrían marcado por igual a todas las sociedades andinas. De ahí la posibilidad de que los calendarios, la manera de concebir y representar lo sobrenatural, y la estructura de patrones hayan sido compartidas por todas ellas, al igual que los principios de dualidad, unión de los opuestos, inversión espejo, espacio cuatripartito y clasificaciones tripartitas de los componentes del orden social. Se espera que el análisis de las iconografías chavín, nazca, mochica, huari, entre otras, con las fuentes etnohistóricas, confirmaría la existencia de esa cosmovisión compartida.

Las ideologías religiosas estuvieron animadas por la convicción de que detrás de la realidad aparente hay otra, sobrenatural, cuyas fuerzas determinan el destino humano, el gran reto que enfrentaron fue hallar la manera de servirse de elementos y símbolos de eres mundo para representar al ¨otro¨. Las culturas prehispánicas trataron de crear estilos que sugerían la complejidad, en múltiples niveles del universo que se encuentran más allá de la experiencia formal. Para ello recurrieron a imágenes que podrían ser leídas de muchas maneras y en diferentes direcciones.

Los personajes suelen cambiar de atributos, a medida que asumen nuevos papeles en las ceremonias o mitos, es posible desentrañar la lógica de sus transformaciones y definir las identidades de los dioses y oficiantes.